A defesa da vida em Tomás de Aquino

A preservação da vida desde a sua concepção até o seu natural declínio

Trabalho apresentado pelo discente João Paulo Góes Sillio na disciplina História da Filosofia Medieval orientado pelo Prof. MS. Orion Ferreira pela Faculdade João Paulo II em Marília - SP

Resumo:

O presente trabalho tem por objetivo, instigar o leitor a uma reflexão acerca da problemática da dignidade da vida humana, desde sua concepção até seu natural declínio. Abominando assim, a pratica do aborto e da manipulação indevida de embriões, os quais já são pela concepção ou fertilização, uma vida, um individuo. Este artigo usa-se na sua composição, da figura de Aristóteles que apresentará sua tese sobre a geração do homem; contará com a presença de Tomás de Aquino, o qual reinterpretará as questões aristotélicas por um viés cristão. Terá a participação do medievalista, Paulo Faitanin, que ajudará a compreender melhor as teorias tomistas. Também participam desta discussão um biólogo italiano, Giovanni Russo e um Teólogo franciscano, Frei Nilo Agostini.

A discussão acerca da dignidade da vida humana, bem como sua inviolabilidade, e também problemática do aborto tem tomado proporções tamanhas que não podem ser colocadas à margem da sociedade,  e muito menos ser considerada uma simples questão de saúde publica.

Palavras-chaves: reflexão, dignidade da vida humana, concepção, inviolabilidade, aborto.

Abstract

This paper aims, urging the reader to a reflection on the issue of the dignity of human life from conception until natural death. Loathing so, the practice of abortion and undue manipulation of embryos, which are already the conception or fertilization, a life, an individual. This article is used in its composition, the figure of Aristotle, who will present his thesis on the creation of man, will be attended Thomas Aquinas, which reinterpret the Aristotelian issues by a Christian bias. Is the participation of the medievalist Paul Faitanin, which will help better understand the Thomist theories. Also participating in this thread an Italian biologist, Giovanni Russo and a Franciscan theologian, Father Nile Agostini.

The discussion about the dignity of human life and its inviolability, and also the issue of abortion has taken such large proportions that can not be pushed to the margins of society, much less be considered a simple matter of public health.

Keywords: reflection, dignity of human life, design, inviolability, abortion

Introdução:

Na sociedade atual, estão em voga questões vitais, morais e filosóficas, as quais se correlacionam entre si; a primeira se liga à segunda, que por sua vez se relaciona com a terceira, fechando a tríade ao relacionar-se com a primeira. Nesse sentido, a questão vital é a inviolabilidade da Vida humana, a qual é defendida pela ética-moral onde se ressalta seu valor e dignidade. Por fim, a filosofia viria dar um suporte, no que tange à reflexão acerca da problemática primeira, a vida, pois questionar-se a respeito dela é antes de tudo admitir que ela é de fato, de suma importância. Hoje, se morre de muitas maneiras; devido às drogas;  de AIDS; se morre de câncer; de inúmeras doenças; de idade avançada. Mas, se morre até mesmo antes de nascer, porque há alguns que se arrogam no direito de decidir-se sobre a vida humana; a qual é dotada de sacralidade, pois é dom de Deus.

  Diante disso, o presente artigo tem por objetivo levar o leitor a um questionamento profundo acerca da vida humana, sua inviolabilidade, sua manutenção e preservação, a partir de sua concepção até seu natural declínio. Para tanto, faz-se necessário recorrer a dois grandes expoentes da historia da filosofia, um da antiguidade e outro da idade média, Aristóteles e Santo Tomás de Aquino respectivamente. O Primeiro, dentro de sua teoria biológica defenderá e geração do homem. Já o Angélico reinterpretará as concepções aristotélicas, dando um entendimento pleno e cabível daquilo que outrora foram ditas pelo Estagirita.

A metodologia para elaboração deste trabalho é a seguinte: primeiramente, será apresentada a teoria aristotélica da geração dos homens, fazendo-se uso de sua Metafísica; em seguida, Tomás de Aquino reinterpretará esse conceito, depois, definirá o que é animação. Em segundo lugar, o Angélico defenderá a teoria da animação simultânea, a qual daria conta de explicar o principio da vida no corpo. Por fim, o terceiro passo, onde se corroborará a tese tomista do principio da vida no corpo por um viés biológico e sua defesa fazendo uso da ética. Assim, a vida humana deve ser defendida desde sua concepção até seu natural declínio. Portanto, qualquer interferência deliberada e premeditada neste processo de dupla causalidade, isto é, humana (natural) e divina é considerado uma abominação, pois fere o principio de que a vida humana é inviolável, inalienável e incomparável. Portanto, faz-se necessário refletir acerca disso e quebrar com este conceito de uma cultura de permissividade e de morte.

CAPITULO 1: GERAÇÃO EM ARISTOTELES E SUA INTERPRETAÇÃO POR TOMÁS DE AQUINO E ANIMAÇÃO PELA OTICA TOMISTA.

Neste primeiro capitulo, se abordará a temática da geração do homem pela ótica aristotélica, bem como sua interpretação por Tomás de Aquino. Será visto, ainda, a questão da animação, ou seja, o momento em que alma humana é infundida no corpo embrionário, dando origem à vida, pela ótica tomista..

1.1: Geração em Aristóteles:

A geração em Aristóteles se dá pelo movimento, o que possibilita afirmar que geração é movimento. Ele, em sua obra “Metafísica”, trabalha a questão defendendo que o movimento, ou seja, a geração sucede-se graças a interação entre os contrários. Esta mudança poderia ser absoluta ou relativa, como o próprio filósofo afirmou:

(...) a mudança de um não-sujeito para um sujeito que seja o seu contraditório é a geração (e se é mudança absoluta, então tem-se a geração absoluta; e se a mudança é particular, a geração é particular); a mudança de um sujeito a um não-sujeito é a corrupção (se a mudança é absoluta, a corrupção é absoluta e se é relativa, a corrupção é relativa) (...) (ARISTOTELES, Metafísica. pg. 531)

Padre Antonio Ilário Felici, doutor em teologia e mestre em filosofia, em seus estudos concernentes à obra do Filosofo em questão, elaborou uma apostila para melhor compreender seus escritos. Para que houvesse um entendimento mais claro acerca das palavras do Estagirita, Padre Ilário comentou:

“Estes significam as coisas nas quais aquilo que muda deve mudar primeiramente. Exemplo: mudando-se da mais alta corda (do instrumento) para a mais baixa através de gradações mínimas é necessário atingir primeiramente as cordas mínimas. No tocante às cores, se mudarmos do branco para o preto, iremos atingir o vermelho e o cinza antes de alcançarmos a cor preta. Todos os intermediários estão entre certos opostos, pois somente entre estes pode ocorrer a mudança por causa de sua própria natureza (ILÁRIO FELICI, Antonio. 2009)”

A afirmação que o religioso teceu sobre as palavras de Aristóteles em sua Metafísica possibilita identificar sem sombra de duvida, que o ato da geração é pleno movimento, o qual propicia a atualização do objeto. É necessário salientar que, para os gregos da antiguidade, não havia a noção de criação, haja vista que o próprio Aristóteles defendia a eternidade do mundo. Com base nessa concepção, pode se afirmar que no que tange ao homem, ele é gerado por meio da mudança dos contrários e a sua geração se dá da mesma forma que na dos outros seres, isto é, existe um movimento que proporciona o desenvolvimento de suas potencialidades biológicas. Aristóteles propunha ainda, no que tange a geração, que o ser era gerado a partir de outro ser que já era causa de si, o que permitiria haver um efeito, ou seja, outro fruto do ato de geração. Este conceito será reinterpretado por Tomás de Aquino, o que permitirá compreender melhor esta noção aristotélica.

1.1.1: Interpretação do conceito em Santo Tomás de Aquino:

Tomás de Aquino, presbítero e doutor da Igreja, reinterpreta as concepções aristotélicas, inovando as idéias do Filosofo e cristianiza os conceitos do mesmo. Como foi dito acima, os gregos, bem como Aristóteles não concebiam a criação como origem das coisas, mas sim, a eternidade das coisas, seu constante devir, seu movimento, sua atualização. Já o grande expoente da Filosofia medieval, Tomás de Aquino defendia a existência e atuação de um Ser causa de si mesmo, origem e fim de todas as coisas, isto é, Deus.

Entretanto, faz-se mister afirmar que para Tomás de Aquino a geração existe como afirmara outrora Aristóteles no concernente à geração de um ser mediante a existência de outrem que seria sua causa. Mas é importante esclarecer de imediato, que, na geração do primeiro homem não houve geração e sim, Criação. O Angélico afirmou:

Deve-se afirmar que a primeira formação do corpo humano não podia ser realizada por uma potencia criada, mas devia sê-lo imediatamente por Deus. Na verdade, alguns sustentaram que as formas contidas na matéria corporal derivam de certas formas imateriais. O Filosofo, no livro VII da Metafísica, rejeita essa opinião porque não é às formas por si mesmas que cabe ser feitas, mas ao composto, como foi exposto acima; e que o agente deve ser semelhante ao que ele faz, não convém que uma forma pura, que existe sem matéria, produza uma forma que existe na matéria e que só é feita na medida em que o composto é feito. Por isso, é necessária uma forma existente na matéria que é causa da forma que existe na matéria, já que o composto é gerado por um composto. Em relação a Deus, embora ele seja absolutamente imaterial, contudo, é o único que por seu poder pode produzir a matéria por via de criação. Portanto, somente a ele pertence produzir uma forma na matéria sem o socorro de uma forma material anterior, razão pela qual os anjos não podem mudar os corpos para lhes dar uma forma, a não ser como sustenta Agostinho, empregando certas sementes. – Dado, portanto, que jamais fora formado o corpo humano por cujo poder outro corpo especificamente semelhante pudesse ser formado por via de geração, era necessário que o primeiro corpo fosse formado primeiramente por Deus (S.Theo, vol.2 q.91, a2.R)

Como foi visto, para que houvesse a geração posterior dos outros homens, foi necessária a criação do primeiro, o qual teria sua causa primeira em Deus. A partir do primeiro homem, houve então a geração dos demais. Nesse sentido, Tomás de Aquino deu um importante passo para sua época, o qual possibilitou à sociedade de seu tempo e posteriormente a que lhe sucederia enxergar a geração do homem, isto é, sua concepção, mediante um olhar filosófico-teológico, bem como pelas vias biológicas.

O Angélico, mediante o ato da criação do primeiro homem defende a idéia de que sua concepção, ou seja, sua geração se dá mediante uma dupla causalidade, como explicará Paulo Faitanin mais adiante, explicação esta que permitirá reinterpretar a causalidade aristotélica na ótica de Tomás de Aquino.

Como já foi dito, Aristóteles propôs a existência de uma causa que daria origem a um efeito, mas para que isso acontecesse seria necessário o movimento, a atualização constante da matéria que aconteceria devido  a mudança do não-ser para o ser, isto é a geração. Da mesma forma defendeu Tomás de Aquino, o qual afirmou que um ser é gerado por outro. Entretanto, este “outro” não seria causa de si, mas efeito de Algo que seria causa de si, Deus. Assim se explica essa causalidade aristotélica, que foi reinterpretada pela ótica tomista. Nesse sentido, é correto afirmar que a partir da criação do primeiro homem, foi possível que houvesse a continuidade da espécie humana mediante a geração dos demais homens, a qual se dava por meio de dupla causalidade, que seria a causalidade natural e causalidade divina, como afirmou Faitanin:

A geração humana é um processo sucessivo e complexo, pois, depende de dupla causalidade. Com relação à formação do corpo e ao desenvolvimento da vida nutritiva e sensitiva do embrião, ela depende previamente da causalidade natural, mediante a disposição sucessiva da matéria herdada dos pais no útero materno. Pode-se sustentar que os princípios materiais que estabelecerão o corpo embrionário antecedem temporalmente [com relação à ordem do tempo], à criação e infusão da alma no próprio corpo, mas, a criação da alma e sua infusão no corpo embrionário não antecedem à própria disposição do corpo do embrião, pois seria isso absurdo; nem mesmo poderia ter sido criada depois de completamente disposto e formado organicamente o corpo embrionário, pois a disposição deste não é condição ou o que determina a criação da alma por Deus. Com relação à vida intelectiva que possui como perfeição as funções nutritivas e sensitivas ela depende da Causalidade Eficiente Sobrenatural Divina, mediante ato de Sabedoria, Bondade e Amor, manifestos, em sua Suprema Vontade, na criação da alma espiritual e em sua Suprema Providência na infusão dela no corpo, causando-lhe o ser e a vida pela animação. Portanto, a criação e a infusão da alma no embrião dependem exclusivamente de Deus enquanto é a Causa Primeira de sua origem (FAITANIN, Paulo. 2005).

O que Faitanin propõe é que esta dupla causalidade se dá da seguinte forma: a natural acontece após a relação sexual entre o homem e a mulher, onde os gametas masculinos e femininos (espermatozóide e ovulo, respectivamente) se encontram, fundindo-se num corpúsculo. Esta causalidade se explica devido a junção dos materiais gaméticos. Nesse sentido, o embrião humano ou corpo embrionário é formado, ou é efeito do encontro dos fluidos genitais, os quais são a causa dessa união. Já a causalidade divina se entenderia da seguinte forma, Deus é o primeiro agente, a causa eficiente de tudo que existe e sua imensa bondade, sabedoria e amor permitiria ao embrião a capacidade de nutrição e sensação. Com isso, se faz mister afirmar sem sobra de duvida, que o embrião é um ser vivo, pois após o encontro dos materiais sexuais, espermatozóide e ovulo, tem-se a fecundação, onde, nesse preciso momento Deus na sua infinita bondade e potência concede que aquele corpo embrionário seja capaz de nutrir-se e possuir a capacidade de sentir, mediante infusão da alma.

 Eis a causalidade Divina. Como conseqüência desse acontecimento, o embrião que já é um ser desde a concepção, isto é, a fecundação do ovulo pelo espermatozóide, pode desenvolver-se, no processo da geração que é sucessivo no que tange às disponibilidades do tempo, ou seja, o período dos nove meses de gestação.

1.1.1.1: Animação em Tomás de Aquino.

Dentro da perspectiva tomista, a qual é a original interpretação do conceito aristotélico, como pode alguém duvidar ou mesmo rejeitar a existência da vida no corpo embrionário, se é ou não um individuo que está ali sendo formado, mediante esta realidade da dupla causalidade? Ora, é notório que durante os nove meses de gestação ocorrem mudanças constatáveis e significativas, onde o embrião vai tomando forma de um feto. Se há essa mudança, há uma atualização; se existe essa atualização, existe movimento. Logo, tem-se a geração mediante o movimento:

A geração humana é um processo no qual há que se considerar um início e um fim. Portanto, a geração humana é um processo. No início deste processo, justamente no instante posterior à mescla da matéria herdada dos progenitores, no ventre materno [sêmen e óvulo], forma-se o embrião. O embrião é o resultado desta mescla que se realiza no ventre materno, onde se dispõe a matéria. Simultâneo a este instante da formação do corpo do embrião, ocorre a concepção , conhecida atualmente como  fecundação  ou  fertilização que é, no contexto tomista, o princípio da infusão da alma e spiritual no corpo, conhecido e identificado como  teoria da animação . Sob esta ótica, caberia aplicar à concepção de cada indivíduo da natureza humana, ou seja, à concepção da pessoa humana, a TASi, pelo menos, como nos parece ensinar TA, no que se refere à disposição do corpo.

 Mas só existe o movimento, porque existe uma Alma infusa por um Ser causa-de-si; causa do primeiro e dos demais homens: Deus. Esta alma soprada no momento da concepção anima, movimenta, atualiza; Gera o homem.

CAPITULO 2: TEORIA DA ANIMAÇÃO SIMULTÂNEA E SUA APLICAÇÃO À CONCEPÇÃO E GERAÇAO DOS DEMAIS HOMENS.

No capitulo anterior, constatou-se que o embrião humano a partir do momento de sua concepção, isto é, da união dos materiais gaméticos masculinos e femininos, no caso, o espermatozóide e o óvulo, tem-se o principio de infusão da alma no corpo, o que Tomás de Aquino chamou de animação.

Neste capitulo, porém, será vista a Teoria da Animação simultanea diz respeito  a disposição do corpo embrionário no ato da concepção. Por conseguinte, será exposto a aplicação desta teoria à geração concepção humana, como sendo este principio o responsável pelo inicio da vida do homem.  

2.1: Teoria da Animação Simultânea – T.a.si:

A Teoria da Animação simultânea foi concebida pelo papa Leão Magno e por João Damasceno para explicar a encarnação da pessoa de Cristo, o verbo de Deus. Tomás de Aquino assimila para si a definição dos padres acima, os quais defendiam que animação de Jesus Cristo, verbo do Pai, se deu no exato momento de sua concepção. Maria, ao ouvir a saudação e anuncio do Arcanjo Gabriel deu o seu consentimento para que a pessoa de Cristo fosse gerada no ventre maternal. Gerado, não criado, como atesta o símbolo niceno-constantinopolitano. Afirma o Angélico:

Para a concepção ser atribuída ao Filho de Deus, como confessamos no símbolo – Que foi concebido do Espírito Santo, devemos necessariamente admitir que o corpo de Cristo, ao ser concebido, foi assumido pelo verbo de Deus. Ora, como já demonstramos, o verbo de Deus assumiu o corpo mediante a alma; e a alma, mediante o espírito, isto é, o intelecto. Por onde e necessariamente, desde o primeiro instante da sua concepção o corpo de Cristo, foi animado da alma racional (AQUINO, Tomás. S.Theo, q.33, a.2, R).

O verbo de Deus assume a carne, a natureza humana pela sua alma, com isso diz-se sem sombra de duvida que ao ser seu corpo concebido sem um momento anterior  e posterior, foi instantaneamente animado.

2.1.1: Aplicação da Teoria da Animação simultânea aos demais homens.

Como já foi explicada, a animação simultânea é aquela em que Cristo Jesus, no momento de sua concepção e encarnação, ou seja, a geração de seu corpo por ação do Espírito Santo imediatamente após o sim de Maria, foi ao mesmo tempo animado, isto é, houve a infusão da alma no corpo embrionário.

A presente teoria, Tomás de Aquino aplica aos demais homens mediante a disposição do corpo embrionário. Em outras palavras, tendo ocorrido a fecundação do ovulo pelo espermatozóide dá-se a concepção humana pela união destes, devido a causalidade natural; nesse exato momento a causalidade Divina assume seu papel como causa primeira deste processo, animando  o embrião. Para corroborar a idéia proposta, Faitanin defende:

Pode significar simplesmente o  fato  imediato da união, composição ou conflagração da matéria do embrião no útero materno, enquanto resultado da união da matéria transmitida pelo esperma do macho e pela matéria subministrada pela fêmea, não acenando que tal conflagração fosse já a disposição completa e perfeita dos órgãos e dos tecidos no corpo embrionário ou que fosse condição para o  recebimento da alma intelectiva, que somente é criada e  infundida por Deus; e nem acenando que e s ta infusão somente  fosse possível  por volta ou do 40º dia o u do 90º, depois de  já  ter sido dada a união ou composição ou assentamento da matéria, transmitida pelos progenitores, no útero materno. Este significado não supõe que a geração do homem seja simultânea, senão somente a sua animação, pois a geração é sucessiva, embora a criação e a infusão da alma intelectiva no corpo seja simultânea à própria disposição do corpo, já que a sua disposição coincide, num mesmo  instante, com o princípio  em que a alma intelectiva foi criada e infundida no corpo, justamente no último instante da geração da matéria do corpo do embrião; que é própria disposição do corpo, não havendo, pois, senão um único e mesmo  instante em que se realizam estas duas operações: infusão da alma e disposição do corpo. Este significado  também está inserido no contexto em que há comparação entre a concepção de Cristo e a dos demais homens, mas ao  invés de afirmar as diferenças, afirma-se a semelhança entre ambas quanto à ordem da disposição do corpo,com  relação  à  simultaneidade  da  infusão  da  alma  intelectiva  com  a  da conflagração da matéria (FAITANIN, Paulo. 2005)

Assim, com relação ao significado da disposição do corpo, supõe-se a adoção e a aplicação da Teoria da Animação Simultânea,  tanto  para a concepção  de Cristo, quanto  à dos demais homens. Nesse sentido, Tomás de Aquino adota aqui a presente teoria para Cristo e para os homens, levando em consideração o que há de comum entre a concepção de ambos, ou seja, a disposição do corpo.

Entretanto, se faz necessário deixar claro uma coisa acerca da unidade da alma com o corpo, desde sua criação; é pela mesma que o homem vive, sente e entende, capacitando suas virtudes no  corpo,  de acordo com  um processo  que vai do  imperfeito  ao mais perfeito  em virtude, isto é, da capacidade vegetativa à intelectiva, passando pela sensitiva. Para mostrar que o embrião possui uma sensibilidade, tem necessidade de nutrição como mais adiante será constatada sua necessidade de ser amamentado e cuidado, para que possa desenvolver suas potencialidades mentais, exercitando sua racionalidade. Por isso Tomás de Aquino defende que a alma preexiste no embrião, a princípio nutritiva, porém depois sensitiva e  por fim  intelectiva. E que fique bem claro: ele não afirma que são três as almas preexistentes no embrião nas diferentes etapas, mas uma mesma e única alma manifestando-se no embrião, segundo a necessidade, em graus e etapas diferentes.

CAPITULO 3: A VIDA HUMANA MEDIANTE UMA CULTURA BIOLÓGICA E ÉTICA.

 Os capítulos anteriores trataram acerca da geração do homem por Aristóteles, bem como sua interpretação mediante a ótica de Tomás de Aquino; tratou-se, ainda, da problemática da animação e, por fim, da Teoria da Animação Simultânea postulada pelo Doutor Angélico. Assim, tratou-se da problemática do principio da Vida humana por um viés aristotélico-tomista, isto é, filosófico.

Neste ultimo capitulo, tratar-se-á a questão da inviolabilidade da vida humana, numa perspectiva biológica, ética a fim de conscientizar o homem acerca de sua defesa desde a concepção até o seu natural declínio. Em outras palavras, visa-se nesse capitulo, corroborar toda a teoria tomista exposta acima; teoria esta, que vem se postar contra a prática do aborto, o qual engloba também, a manipulação genética, isto é, a manipulação dos embriões fecundados in vitro, os quais são eliminados, no sentido pleno da palavra, ou mesmo sujeitos às pesquisas com as células advindas destes, as quais recebem da ciência o nome de células-tronco embrionárias, ou células totipotentes.

Tais organismos celulares possuem a capacidade de se transformarem em qualquer tecido celular, muscular ou orgânico. É necessário, entretanto, fazer uma ressalva muito importante, este aglomerado de células não é apenas um conjunto celular que se pode ser usado ao bel-prazer, quando se bem entende, mas sim, sem sombra de duvidas, é um ser humano, um homem já individuado, isto é, uma vida. Nesse sentido, então, faz-se necessário corroborar aqueles argumentos tomistas exposto acima. A origem da vida.

3.1: Principio da vida humana por um viés biológico.

Faz-se necessário pontuar o inicio da vida humana, estabelecendo seu principio, sua origem. Segundo a ótica biológica ou genética, afirma-se que a procriação é um processo evolutivo constante, o qual tem inicio na decorrência do encontro dos gametas, espermatozóide e óvulo, dando continuidade com a fecundação, em seguida a primeira divisão celular, passando posteriormente para a formação dos tecidos e órgãos, o que constituiria o ser em sua plenitude, isto é, seu ser completo. Neste processo gestatório ou evolutivo tem-se a fase do zigoto, que se dá logo após o encontro dos materiais genéticos, formando o ovo, ou, a célula reprodutora resultante desta união, o zigoto; em seguida este zigoto (ovo) segmenta-se, originando um conjunto celular, denominando-se esta fase, mórula; em seguida, dá-se a fase do blastócito, que se tem a célula embrionária não diferenciada; posteriormente, tem-se o embrião, o qual é o estágio de desenvolvimento que vai até o terceiro mês de gestação. Por fim, ao quarto mês de gestação, ocorre o aparecimento do feto, onde neste estágio, tem-se o desenvolvimento de forma mais lenta e a placenta está totalmente formada, percebendo-se os movimentos da criança e os batimentos cardíacos. Diante disso, vale afirmar que biologicamente o individuo humano é considerado seu corpo, logo, ele começa a existir quando tem inicio seu corpo. Com isso, a pergunta pela qual se deve buscar uma resposta é, quando se tem origem o corpo? Responde, então, o biólogo Giovanni Russo:

“É evidente que o individuo humano é, biologicamente considerado, o seu corpo. Por isso, começa a existir quando tem inicio seu corpo. A primeira pergunta, então, para a qual se deve procurar uma resposta, é: quando teve inicio o meu corpo? “ A esta pergunta, a biologia pode dar uma resposta fundamental. Com efeito, se se procura este momento do ponto de vista fenomenológico de forma retrospectiva – isto é, percorrendo para trás o caminho biológico feito a partir do momento em que faço a pergunta até quando apareceu neste ultimo verso a minha corporeidade – e se leva em consideração a lei inderrogavel da formação gradual do organismo adquirida hoje pela ciência, surge espontânea a afirmação: o meu corpo iniciou no momento da fusão dos gametas, um do meu pai e outro da minha mãe de quem sou filho. Esta observação elementar,se assim quisermos, cosntitui um fato aceito em sua verdade desde sempre, mesmo quando nada se conhecia de embriologia e dos mecanismos da formação de um novo ser humano”(RUSSO, Giovanni. 1997).

Diante do que foi dito por Russo, tem-se, então, um novo sistema, o qual não é uma simples soma dos dois subsistemas, ou seja, os gametas masculinos e femininos, mas sim um novo sistema que começa a operar como uma nova unidade, verdadeiramente determinada e orientada à sua forma terminal. Isso mediante a interação de dois sistemas celulares diferentes entre si.

Nesse sentido, pode-se afirmar sem sombra de duvidas que o aborto é um mal, pois se trata da interrupção da vida, um processo biológico no sentido pleno da palavra; é ainda um desvalor da pessoa humana, mesmo porque o conceito de pessoa humana entendido como realidade que tem uma consciência ontológica se esvai, e mesma é reduzida a um momento do social que lhe determina o valor, ou a soma dos estados psicológicos, ou ao conjunto de suas relações sociais. A nível de conhecimento, o papel da racionalidade é diminuído a um segundo plano, como faculdade típica do ser, para corroborar a prioridade do querer como o fator decisório acerca do que é verdadeiro ou falso, bem ou mal.

3.1.1: A vida humana nos olhares da Ética:

Primeiramente, é importante esclarecer o que significa esse conceito. A palavra ética vem do grego, ethos, a qual se traduz segundo Aristóteles, como sendo a justa medida, ou seja, o equilíbrio e isto seria uma virtude da vida em sociedade, onde não poderia ocorrer em sei meio nenhum tipo de excesso, muito menos em falta. Era necessária a presença de um equilíbrio a fim de não causar algum mal no homem  e no meio social.

Diante do que foi dito, a vida humana desde sua concepção até seu natural declínio, é amparada pela ética e, ainda, goza de três características fundamentais: é inviolável, inalienável e incomparável. Assim, a vida se torna, dentro da ética, o equilíbrio, a justa medida que deve ser tida como dínamos da sociedade atual.

Frei Nilo Agostini, doutor em teologia moral, em seu livro “Teologia Moral, O que você precisa saber (Vozes, 1997)”, discorre sobre a problemática do valor ético da vida humana:

“Hoje, a busca de uma fundamentação sólida passa pela identificação do valor ético da vida humana. Isto segue os seguintes passos: a-) a vida humana como valor “incomparável” e “inviolável”. Sobre este fundamento inalienável, são estabelecidas as bases dos valores éticos com os distintos níveis: nível ôntico: aqui somos reenviados ao que é o ser humano e sua origem, na sua própria essência, aquilo que marca o profundo do seu ser enquanto pessoa; nível ético: este é o momento da afirmação do ser humano enquanto ser de relação, capaz de reconhecimento do outro e de si próprio; é o momento distintivo da pessoa, capaz de alteridade (na igualdade, respeito, justiça, partilha etc.), sem romper com sua essência; nível axiológico: cabe explicar, neste nível, o que “é preciso”, apontar para o “dever e virtude”correspondentes, para os caminhos possíveis e/ou necessários para os valores (AGOSTINI, Nilo. 1997)

Nesse sentido, buscar o bem verdadeiro e integral da vida humana, é buscar o conteúdo de seu valor ético, ou seja, a dignidade e a vocação integral da pessoa humana, isto é, a alma e o corpo, nas suas inclinações tanto de ordem espiritual como biológica. Assim, o conteúdo do valor ético da vida humana abarca tanto os processos da procriação quanto aos meios de sobrevivência, fator este que levaria a acompanhar mais afinco a qualidade da mesma vida e os meios que levem a sua mais perfeita humanização.

Assim, a pressuposição principal é de que o aborto é seguramente um mal. Sob a ótica da ética é a privação de um direito inenarrável, a vida humana, a qual é inalienável, isto é, a própria sobrevivência. Mediante a psicologia, a realidade do aborto é vivenciada como um drama dilacerante, o qual rompe com a cadeia do equilíbrio pessoal, como casal e, principalmente, como família.

Infelizmente, do ponto de vista social o aborto ou é questão sanitária (de saúde publica), ou de direito civil, por parte das mulheres de autogerir sua própria maternidade, ou até mesmo e sem duvida, devido ao machismo da figura do pai, o qual agiu de forma irresponsável; ambos agem sem qualquer referencia ao respeito da vida humana, vida esta que foi despertada para a vida mediante o ato sexual deles. É triste, deplorável e degradante se deparar com uma realidade como esta, onde se usa de um bem, que é a sexualidade, simplesmente para uma auto-satisfação de ambos; o que culminará num mal sem medidas que é o aborto.

Conclusão:

O presente trabalho teve por objetivo levar o leitor a um questionamento profundo acerca da vida humana, sua inviolabilidade, sua manutenção e preservação a partir de sua concepção até seu natural declínio. Foram, pois, apresentadas as concepções aristotélicas, onde a primeira acerca da geração dos homens afirmava que ela se daria pelo movimento, o que possibilitou a afirmação de que geração entenderia por movimento. Viu-se a interpretação do conceito por Tomás de Aquino que postulou para a geração existiu como afirmara outrora Aristóteles Mas, que, na geração do primeiro homem não houve geração e sim, Criação; mais adiante, viu-se a animação ainda sob o ponto de vista do doutor angélico, a qual dava conta de explicar o principio da infusão da alma, que era criada por Deus, no corpo humano, na sua fase embrionária, o que permitiu constatar sem sombra de dúvida que o corpo embrionário é sim um individuo, uma vida.

Para corroborar esta tese, se fez uso do postulado de Santo Tomás sobre a animação do corpo embrionário de Cristo, a Teoria da Animação Simultânea, a qual dizia que desde a encarnação do Verbo de Deus, seu corpo foi animado simultaneamente ao momento em que se dispôs  o corpo embrionário, aplicando essa tese à concepção dos demais homens. Diante disso, valeu a afirmação de que a concepção dos demais homens foi semelhante a de Jesus Cristo, o que dignificou ainda mais a vida humana. E, por fim, constatou-se que aquilo que defendia Santo Tomás de Aquino era verdadeiro, pois no ultimo capitulo corroborou-se o postulado do Angélico pelo viés biológico, o que foi sustentado e defendido pela ética religiosa cristã, a qual condenou em gênero e grau a prática do aborto e da manipulação genética sem escrúpulos.

Agora, faz-se mister salientar que, sem uma mente aberta diante das teorias apresentadas a cerca da dignidade da vida humana, nada se poderá fazer. É necessario que se abra os olhos à realidade tão presente, ou seja, a realidade da presença da vida no embrião desde sua concepção até seu final; que interromper este processo é um homicídio que atenta contra o ser humano, bem como contra o próprio Deus, pois o homem é imagem e semelhança Dele, e ao feri-lo, fere seu Criador no sentido de interromper a Sua obra. Ao homem cabe, portanto, escolher a vida e não optar por uma cultura de morte.

Bibliografia

AGOSTINI, Nilo. Teologia Moral – O que você precisa saber e viver. Petrópolis, RJ. Vozes, 1997.

AQUINO, Tomás. Suma Teológica, volume II e III. São Paulo, Brasil. Edições Loyola, 2006.

ARISTOTELES. Metafísica –  Tradução de Giovanni Reale. São Paulo, Brasil. Edições Loyola, 2005.

RUSSO, Giovanni. Educar para a Bioética: pela escola, pela catequese, pela pastoral da juventude. Petrópolis, RJ. Vozes, 1997